Bis zu 10 Sonnen

Trübe Erinnerungen?

27. September 2013

Viele Kulturen erinnern sich an eine Periode unerträglicher Kälte, welche sie mit einem fernen mythischen Zeitalter der „Schöpfung“ verbanden, als die Sonne noch nicht schien und Feuer noch nicht bekannt war

Solche Geschichten sind für höhere Breitengrade kaum überraschend, wie die Wikingersagen von Island, aber die heutigen Paläoklimatologen rätseln anderswo.

Zum Beispiel die Cherokee (ursprünglich entlang des Tennessee), welche an klimatische Extreme ziemlich gewöhnt sein sollten, behaupteten, dass das erste Feuer während einer Zeit anhaltender Kälte durch einen bestimmten Baum begrenzt war – wohl eine axis mundi [Weltachse]:
‘Am Anfang gab es kein Feuer und die Welt war kalt bis die Donnerer (Ani´-Hyûñ´tikwalâ´ski), die in Galûn´lati lebten [aufwuchsen], ihre Blitze sendeten und Feuer am Boden eines hohlen Ahornbaumes machten, welcher auf einer Insel wuchs. … Das war vor langer Zeit. … es gab noch kein Feuer und die Welt war kalt …’

Am Ende waren die mythischen Gestalten bei der Beschaffung des Feuers erfolgreich. Unterdessen erzählten in tropischen Breitengraden die Quiché-Maya (Guatemala), dass ihre ersten Vorfahren von Umständen überwältigt wurden, die für Zentralamerika sehr seltsam sind: ‘
Als der starke Regen begann, welcher die Feuer des Stammes eindämmte. Und dicker Hagel fiel auf alle Stämme und ihre Feuer wurden vom Hagel gelöscht. Ihre Feuer entzündeten sich nicht wieder. … Und so kamen die Stämme an, erneut erschöpft durch die Kälte. Dick waren der weiße Hagel, der alles verdunkelnde Sturm und die weißen Kristalle. Die Kälte war unermesslich. Sie waren einfach überwältigt. Wegen der Kälte gingen alle Stämme weiter, fielen vornüber, tasteten sich vorwärts …’

Das Volk der Bibbulmun (südwestliche Spitze von Australien) berichtete über die ‘Traumzeit’ oder die Zeit der ‘Ahnen’ (Demma Goomber) als die ‘Nyitting-Zeiten, die kalte, kalte Epoche vor langer Zeit’. Wie der Name sagt, kennzeichneten die Bibbulmun diese vergangene Epoche als eine Ära, die von beispielloser Kälte beherrscht wurde – und folglich einer grausamen Lebensweise: ‘
In dieser lange vergangenen Zeit war Australien nicht so warm und erträglich wie heute. Es war kalt und bleich und große Gletscher aus Eis bedeckten viele seiner Berge und Täler. … “ [Es waren] die eiskalten (nyitting) Zeiten lange, lange zuvor”. Jetzt, in dem eiskalten Land, musste man Feuer haben, doch es gab eine Zeit als die Menschen der Bibbulmun noch kein Feuer hatten und sie mussten ihre Mahlzeiten roh essen und das Blut der Tiere trinken, die sie getötet hatten, um sich ihre Körper zu wärmen.

Das Thema der kalten Epoche verzahnt sich mit der Wahrnehmung einer ‘Vorzeitlichen Finsternis’, über die weltweit berichtet wird, dass sie der Entstehung der heutigen weltweiten natürlichen Umgebung voranging. Ein anderes, damit verbundenes Motiv ist das, wonach die noch unentwickelte Erde übermäßig schlammig und feucht war, eine notwendige Konsequenz des mutmaßlichen ursprünglichen Versinkens der Erde in urzeitlichen Wassern. Außerdem wird die feuchte Erde oft verbunden mit den Nachwirkungen der Überschwemmungen und dem ersten Erscheinen der Menschen und der Sonne. Obwohl Gelehrte dieses Material scheinbar nie gesammelt, geschweige denn es durchdacht haben, ist die Literatur voll von Beispielen. Es folgt eine Auswahl.

Der griechische Geograph Pausanias (ca. 110-180 n.Chr.) scheint akzeptiert zu haben, dass ‘es durch die Erwärmung der Erde der Alten war, als sie noch feucht und mit Nässe gesättigt war, als die Sonne den ersten Menschen machte’. Die Yorùbá (Nigeria) erzählten, dass ‘die Welt nichts war außer Schlamm und noch ungeeignet, darin zu leben ’im Erwachen nach der Flut: ‘
… am Anfang der Welt war alles sumpfig und wässrig, ein wüster Platz. Darüber war der Himmel, wo Ol-orun, der Herrscher des Himmels, mit anderen Gottheiten lebte. Die Götter kamen manchmal herunter um in dem sumpfigen Ödland zu spielen. … Doch es gab noch keine Menschen, denn für sie gab es keinen festen Boden.’

Die Zuñi (New Mexico) erinnerten sich an ein mythisches Zeitalter, “als die Erde noch weich war”.’ Die Keres (Santa Ana und Santo Domingo, New Mexico) behaupteten: ‘Die Welt war noch feucht und weich, bis die Sonne, Vater der Kriegsgottzwillinge, es austrocknete und bewohnbar machte.’ Die Diné (Four Corners-Region) [Region, wo sich Utah, Colorado, New Mexiko und Arizona treffen] bestätigten: ‘Zuerst war das Land mit Wasser bedeckt, ein feuchter und unangenehmer Ort’ …’ In einer Überlieferung der Arikara (Dakota) war die Absetzung der ersten Menschen auf der Erde erfolglos, wegen der Feuchtigkeit der Erde nach der Flut: sie wurden ‘unten auf der Erde mit einem Krachen abgesetzt, doch weil der Boden noch vom Wasser, das das Land bedeckt hatte, feucht war, versanken alle in der weichen Erde.’ Den Quiché-Maya zufolge trocknete die Oberfläche der Erde nicht bis zum Aufgang der ersten Sonne, die furchtbar heiß war: ‘
Und dann wurde das Angesicht der Erde durch die Sonne ausgetrocknet. Die Sonne war wie eine Person, wenn sie sich offenbart. Ihr Gesicht war heiß, sie trocknete das Antlitz der Erde aus. Bevor die Sonne aufging war es klitschig und die Oberfläche der Erde war schlammig bevor die Sonne erschien.’

Die Barkindji (westliches New South Wales, Australien) erhielten sich ihren Glauben, dass ‘DIE GESTEINE DARAN GEWÖHNT SIND WEICH ZU SEIN’. Die Kogi (Colombia) verkündeten: ‘Zu Beginn war das Universum noch “weich”, “feucht wie Lehm” …Und die Nivaklé (Paraguay und nordwestliches Argentinien) erzählten, dass die Erde zuerst ‘noch weich war, wie wachs, klebrig … die Erde war noch weich; das Wasser war gerade getrocknet und die Sonne war noch nicht herausgekommen. … Nach zwei Tagen kam die Sonne heraus. … Die Erde wurde härter und härter, weil die Sonne herausgekommen war. Am ersten Tag an dem die Sonne herausgekommen war begann sie alles allmählich zu trocknen, doch als die Sonne weiter schien und schien, wurde die Erde jeden Tag ein bisschen härter. … Als die Erde verändert wurde, kam die Sonne nach zwei Tagen heraus und begann die Erde zu trocknen’.

Wenn überhaupt, dann könnte die weitverbreitete kulturelle Erinnerung an Zeiten, in denen es dunkel, kalt und sumpfig auf der Erde war, eine elegante Erklärung in späten eiszeitlichen Bedingungen auf der Erde finden, als die ausgebreitete Eisdecke der Erde an vielen Stellen zu schmelzen begann, aber die Temperaturen noch niedrig blieben und das Sonnenlicht schwach. Man muss natürlich darauf hinweisen, dass ‘Erde’ und ‘Menschen’ in mythischer Ausdrucksweise nicht immer wörtlich zu nehmen sind; in einigen Fällen scheinen die neu geschaffenen ‘Erde’ und ihre Bewohner sich auf unterschiedliche komplexe Strukturen, die am Himmel zu sehen waren, zu beziehen, die wohl aus Plasma bestanden. Obwohl dies das Wasser trübt, ist es Teil derselben mythischen Stoffe, die oben zitiert wurden und nicht notwendigerweise im Widerspruch dazu stehend.

Möge es sein wie es will, eine Verbindung zwischen dem Ende der ‘letzten Eiszeit’ würde diese Mythen auf eine Zeit vor etwa 10.000 bis 15.000 Jahre datieren. Diese zeitliche Klammer scheint weitaus begründeter zu sein als die des Harvard-Indologisten Michael Witzel, der kürzlich meinte, dass die Schöpfungsmythen der Welt sich auf einige 40.000 bis 100.000 Jahre zurückdatieren. Sicherlich sind solche gewaltigen Zeiträume auf viel dünnerem Eis gebaut. Wann werden die überwältigenden Belege für eine viel jüngere Genesis der Mythen ins Bewusstsein dringen?

Rens Van Der Sluijs

Mythopedia.info
Bücher von Rens Van Der Sluijs:

Traditional Cosmology: The Global Mythology of Cosmic Creation and Destruction

Volume One: Preliminaries Formation
Volume Two: Functions
Volume Three: Differentiation
Volume Four: Disintegration
The Mythology of the World Axis
The World Axis as an Atmospheric Phenomenon

Sonnenschüsse

23. September 2013

Beim Studium der Mythen sorgen Methaphern für so manche Herausforderung

Wann bezieht sich der Begriff ‘Sonne’ wirklich auf unsere tägliche Sonne und wann ist es nur eine Metapher für ein anderes helles Himmelslicht? Feststehende Regeln sind riskant, daher sollte jede traditionelle Quelle selbstständig geprüft werden.

Eine Gruppe von Mythen, die sich auf andere Himmelslichter zu beziehen scheint als auf die uns vertraute Sonne, ist das übergreifende kulturelle Thema des ‘Sonnenschiessens’. In diesem werden ein, zwei oder mehr ‘Sonnen’ für unbefriedigend befunden, scheinen oft zu hell und werden durch die Pfeile eines oder mehrerer Helden herunter geschossen, was nur die heutige Sonne am Himmel zurücklässt. 

In den Fällen, wo der Angriff das Zerbrechen des Opfers zur Folge hat kann es keinen Zweifel geben, dass es nicht die wirkliche Sonne ist. Das war das Schicksal, welches Ta-vi, ‘dem Sonnengott” widerfuhr, als er den Zorn des ‘Hasengottes’ in einem Mythos der Ute (vor allem in Utah und Colorado) erregte: ‘
Ta-wats erwachte mit großem Ärger und entschloss sich schnell loszuziehen und den Sonnengott zu bekämpfen. Nach einer langen Reise mit vielen Abenteuern kam der Hasengott an den Rand der Erde und wartete dort lange und geduldig, bis schließlich der Sonnengott aufstieg. Er schoss ihm einen Pfeil ins Gesicht, aber die furchtbare Hitze verzehrte den Pfeil bevor er seine beabsichtigte Bahn beendet hatte, dann wurde ein anderer Pfeil abgeschossen, doch dieser wurde ebenfalls verzehrt; dann noch einen und noch einen weiteren, bis nur noch einer in seinem Köcher verblieb, aber dies war der magische Pfeil, der nie sein Ziel verfehlte. Ta-wats hielt ihn in seiner Hand, hob die Spitze zu seinem Auge und tauchte sie in eine göttliche Träne; dann wurde der Pfeil abgeschossen und traf den Sonnengott in das Gesicht und die Sonne zersplitterte in Tausende Teile, welche auf die Erde fielen und einen großen Brand verursachten.’

Ein Bezug auf die Sonne ist also weniger wahrscheinlich in Fällen, wo viele so genannte ‘Sonnen’ anvisiert wurden. Wo sich die Geschichte auf zwei Sonnen bezieht erfolgt eine Überschneidung mit dem Motiv ‘zweier rivalisierender Sonnen, eine von ihnen wird zur Sonne, die andere zum Mond’. Folglich sprachen die Karen (Myanmar) von ‘zwei Sonnen’, welche einst ‘heraus kamen, aber die Hitze war so groß, dass weder Mensch noch Tier sie aushalten konnten.’ Um dem abzuhelfen stieg ein Mann mit dem Namen Thye-kha ‘im Tal des Berges Ra-ko-sho auf und schoss einen Pfeil in das Gesicht der einen Sonne. Sie hörte auf zu leuchten und wurde der Mond, welcher von Gott beauftragt wurde über die Nacht zu herrschen.’ Die andere wandelte sich wahrscheinlich in unsere heutige Sonne.

Dieser Handlungsstrang war auch unter den Eingeborenen von Taiwan geläufig. So bezogen sich zum Beispiel die Atayal (nördliches Taiwan) darauf, dass einst ‘zwei Sonnen am Himmel kreisten und es keinen Unterschied zwischen Tag und Nacht gab. Eine der Sonnen war viel größer als die, welche wir heute sehen, und bewirkte, dass das Wetter extrem heiß war. Die brennende Hitze führte dazu, dass die Pflanzen schrumpften [sic!] und die Flüsse begannen auszutrocknen, was es den Feldfrüchten unmöglich machte zu wachsen. Die Menschen auf der Erde litten sehr.’ Am Ende wurde die größere Sonne erschossen und brennendes Blut sickerte aus ihrer Wunde.’ Der heute zu sehende Mond ist ihr Überbleibsel und seither gibt es den Unterschied zwischen Tag und Nacht. Eine benachbartes Volk, die Bunun (ursprünglich in der zentralen Gebirgsregion) erinnerten sich ganz ähnlich, ‘dass es zwei Sonne am Himmel gab. Die Hitze war unerträglich bis der Vorfahre des Stammes der Bunun Tribe auf die Spitze des Mt. Jade kletterte und eine der Sonnen blendete, die nun der kühle Mond ist.’

Varianten desselben Themas des himmlischen Bogenschützen beinhalten sieben bis neun ‘Sonnen’. Diese Zahlen deuten darauf hin, dass keine dieser Mythen im Bezug auf die wirkliche Sonne und den wirklichen Mond entstand. Ein mongolisches Märchen dient hier als ein Beispiel. ‘
Es war einmal eine Zeit, da stiegen sieben Sonnen im Universum auf und es war eine brennende Dürre. Die Erde wurde furchtbar erhitzt, die Ströme und Flüsse verdampften, die Pflanzen und Bäume wurden ausgedörrt. Menschen und Lebewesen litten unter unerträglicher Hitze und Pferde und Tiere wurden von schmerzhaftem Durst gequält. Es war furchtbar schwer zu leben oder sogar zu überleben. Es lebte jedoch ein guter Bogenschütze, genannt Erkhii Mergen. Er war ein hervorragender Bogenschütze, der geschickt alles schoss, was er sah und genau traf, worauf er zielte. Ein Strom von Menschen suchte ihn auf und bat ihn die vielen Sonnen am Himmel zu schießen und zu zerstören. … Dann sagte er, ‘Ich werde jede der sieben Sonnen mit einem Pfeil schießen und sie zerstören’ … Von Osten her begann Erkhii Mergen dann die sieben Sonnen zu beschießen, welche in einer Reihe von Ost nach West am Himmel aufstiegen. Er traf und zerstörte sechs der Sonnen mit Pfeilen. … Die letzte Sonne fürchtete sich vor dem Bogner und verschwand um sich hinter dem westlichen Gebirge zu verbergen. … Die Leute sagen, dass die letzte Sonne dieser Welt sich so vor Erkhii Mergen fürchtete, dass sie sie hinter einen Berg lief und aus diesem Grund erscheinen nacheinander Tag und Nacht.’

Wenn man versucht solche Mythen zu erklären, werden manche hellen Meteorite oder Meteoriteneinschläge erwägen – beide können große feurige Körper besitzen, einzeln oder vielfach auftreten und dann heftig explodieren und Großbrände auslösen. Doch solche Ereignisse dauern Sekunden bis Minuten und können nichts mit der ersten Erscheinung von Sonne und Mond an ihren gegenwärtigen Positionen zu tun haben. Dieser Eindruck wird noch durch weitere Variationen zum Thema verstärkt.

Einige Versionen verbinden die lästigen Sonnen mit einer Form der Axis mundi [Weltachse], wie dem kosmischen Baum. Es gibt zum Beispiel in der chinesischen Mythologie den gewaltigen ‘stützenden Maulbeerbaum’ (fú sāng), verwurzelt im ‘Tale T’ang (heißes Wasser)’, von dem gesagt wird, dass er der Platz war, ‘wo die Sonnen gebadet wurden’: ‘Das ist nördlich von Hei Ch’ih. Im Wasser steht ein großer Baum mit neun Sonnen in den unteren Ästen und einer Sonne in den oberen.’ ‘Wenn eine Sonne in den Baum geht, kommt eine andere heraus.’ Ein früher Erzähler ergänzte: ‘In der Spitze des Baumes Jo gibt es zehn Sonnen, die an Blumen, die in einem Straus gebunden sind, erinnern und Licht herunter werfen.’ Bei einer Gelegenheit erschienen alle zehn Sonnen auf einmal am Himmel, erzeugten eine große, lebensbedrohliche Hitze auf der Erde. Der Bogenschütze Hòu Yì beseitigte dann alle mit Ausnahme der erhalten gebliebenen Sonne: ‘In früheren Zeiten kamen zehn Sonnen zusammen heraus und verbrannten die Vegetation wie einen Braten.’ ‘Yao befahl Yi die zehn Sonnen zu schießen und er traf neun.’

Alternativ dazu verbinden einige diese Episode des ‘Sternenschießens’ mit der ‘Trennung von Himmel und Erde’, einem der entscheidenden Ereignisse in der globalen Schöpfungsmythologie. Das wird in einer Überlieferung der Dusun (westlich Sabah, Malaysia) verdeutlicht: ‘
Vor langer Zeit als der als der Himmel sehr niedrig war, nur eine Körperhöhe vom Boden … war der Himmel sehr niedrig. Dann war der Mann sehr zornig, weil sein Weib krank war und machte sich sieben Rohrpfeile. Am nächsten Morgen nahm er sine Rohrpfeile mit sich und ging zu dem Platz, wo die Sonne aufsteigt und wartete. Zu dieser Zeit gab es sieben Sonnen. Als sie aufstiegen erschoss er sechs von ihnen und ließ nur eine übrig; dann ging er heim. Zu der Zeit als der Mann die Sonnen erschoss … stieg der Himmel zu seinem jetzigen Platz auf; denn als der Mann die sechs Sonnen erschoss, fürchtete sich die übrig gebliebene Sonne, lief in die Luft weg und nahm den Himmel mit sich.’

Die Übereinstimmungen zwischen solchen abergläubischen absurden Berichten aus historisch nicht miteinander verbundenen Kulturen, die sich verzahnen mit gleichermaßen rätselhaften Themen wie der ‘ehemaligen Rivalität zwischen Sonne und Mond’, dem ‘Einfangen der Sonne [mit einem Lasso]’ und ‘unbeweglichen Sonnen’, verlangt nach einer rationalen Erklärung. Es ist vielleicht eine Spekulation, aber eine stringente Lösung wird durch den Plasmaphysiker Anthony Peratts Hypothese einer intensiven Aurora offeriert, welche in prähistorischer Zeit weltweit herrschte. Diese könnte die Form eines atmosphärischen Plasma-Z-Pinches mit säulenförmigen Instabilitäten entwickelt haben. Jede Peratt-Säule würde sich in neun sich überlagernde Plasmoide zusammengekniffen haben. Im Allgemeinen würden nur ein, zwei oder drei derselben zur selben Zeit im sichtbaren Licht erscheinen, aber bei außergewöhnlichen Anlässen könnten sie sich alle auf einmal gezeigt haben und unerträgliches Synchronotronstrahlungslicht ausgesendet haben. Obwohl die Säulen typischerweise bewegungslos erscheinen, könnten einige über den Horizont gedriftet sein.

‘Feurige Pfeile’, abgesendet in Richtung der Plasmoide, die Zerschmetterung einzelner Plasmoide, Verbindungen zur Axis mundi, zerstörerische Hitze und Waldbrände, die in einigen Versionen angedeutete unbewegliche Position, das Anheben des ‘Himmels’ und das Erscheinen der wirklichen Sonne und des wirklichen Mondes nach dem Niedergang der Säule – alle diese begleitenden Motive fallen zusammen im gleichen abenteuerlichen Modell. Das Fazit? Die Ionosphäre der Erde und die Magnetosphäre könnten Perioden extremer Turbulenzen erlebt haben, von welchen die Menschen nur wenig in ihrem dauerhaften Gedächtnis bewahrt haben.

Rens Van Der Sluijs

Felskunst

25. September 2013

Dinge können in Stein geritzt und trotzdem noch nebulös sein

Petroglyphen [Felsbilder] tragen keine Untertitel; die Schlüssel zu ihrem Verständnis fehlen öfter als dass sie vorhanden sind. Doch obwohl Gewissheit selten zu erlangen ist, ist die Frage nach der Bedeutung der Felskunst ebenso legitim wie jede andere Forschungsrichtung der Archäologie.

Das Bild oben ist Teil von Europas zweitgrößter Fundstätte von Felsbildern nach Valcamonica (Italien). Im Vallée des Merveilles (Südostfrankreich) befinden sich geschätzte 30.000 Felsritzungen, die die südlichen und westlichen Abhänge des Mount Bégo schmücken – ein Gipfel, dessen Name auf dem indo-europäischen Wort für ‘Gott’ zu beruhen scheint. Die Behörden schlagen ein ungefähres Datum von 3000 Jahren v. Chr. für die Entstehung der Felsritzungen vor, was auf den abgebildeten landwirtschaftliche Werkzeuge beruht, räumen aber auch die Unsicherheit dieser Vermutung ein. Eine Obergrenze um das Jahr 8000 v. Chr. wird durch den Rückzug des glazialen Eises in diesem Gebiet gesetzt.

Die überwältigende Mehrheit der Petroglyphen im Tal besteht aus Variationen zu den Themen ‘hornförmig’ oder Hörner, pflügende Ochsen und Hellebarden [?], mit symbolischen Vorstellungen, die heutigen Besuchern verschlossen bleiben. Die Symbolik scheint reich an religiösen Symbolen zu sein, aber weniger als 1% der Bilder stellen unzweifelhaft kosmologische oder mythologische Themen dar. Einige wenige scheinen sich auf Plasmainstabilitäten zu beziehen, die Anthony Peratt auf Felskunst erkannte – einige wenige Spiralen und konzentrische Kreise, umgeben von strahlenden ‘Sonnen’ oder Rädern, einem länglichen handgehaltenen Stab mit Knoten in verschiedenen Abständen, gekrönt von einem Vogel, die Gruppe wird ‘Treppe zum Paradies’ genannt, und die seltsame, oben abgebildete abstrakte Gruppierung.

Von den Parkbehörden wird sie als ‘rechteckige Fläche mit geringelten Anhängen’ oder ‘mit geschlossenen Anhängen’ [?], bezeichnet. Diese verwirrende Beschreibung vermeidet Versuche einer praktischen oder profanen Interpretation. Mit Ausnahme des festen Rechtecks im Zentrum, scheinen die Anhänge eine auffällige Ähnlichkeit mit einer Kategorie von Petroglyphen zu haben, die Peratt als ‘Pipetten’ betitelte. Diese entsprechen einem Stadium in der Abfolge intensiver Plasma-Z-Pinch-Säulen, wenn sich aufstapelnde Plasmoide als abgeflachte Stäbe mit hellen Lichtfoki an den Seiten erscheinen:
‘Während der Stapel der Toroide aus beiden, kugelförmigen und abgeflachten Toroiden besteht, ist das Licht im sichtbaren Bereich dort am hellsten, wo das Plasma am dichtesten ist, d.h. in der Nähe der Ränder der Toroide. Das führt zu einem weniger bekannten, aber noch häufigem Felsbild, das als “Pipette” bekannt wird … Die Pipetten zeigen … alle symmetrische “Augenpaare”. Allerdings zeigen viele Felsbilder einfach nur das Aussehen einer Pipette ohne irgendwelche Anzeichen von heißen Flecken oder “Augen”.’

Obwohl die Gesamtzahl der konzentrierten Plasmoide typischerweise 9 ist, werden zum gleichen Zeitpunkt oft weniger gesehen. Hat der unbekannte Künstler vom Mount Bégo den spektakulären Anblick von vier gestapelten Toroiden für die archäologischen Aufzeichnungen erhalten, der Teil der außergewöhnlichen Plasmaaktivitäten in der Atmosphäre über ihm war? Das ist diskutabel, würde aber die Frage aufwerfen, warum so wenig andere Kunstwerke an derselben Stelle sich auf ähnliche Phänomene beziehen.

Könnte diese Stätte das Zentrum von Wallfahrern gewesen sein, wo religiöse Zeremonien mit der Herstellung von Felsbildern verbunden waren. Viele bevorzugte Themen könnten traditionell gewesen sein, von Generation zu Generation überliefert, während bei seltenen Gelegenheiten außergewöhnliche Bilder am Himmel einbezogen worden sein könnten, die die Heiligkeit des Berges verstärkten. Tatsächlich, es ist nicht möglich, dass die dominanten Motive wie ‘Hörner’ und ‘Hellebarden’ und der geheiligte Status desselben letztendlich zu einer intensiven Aurora führten, aber dies bleibt eine völlige Mutmaßung.

Die Suche nach der ursprünglichen Inspiration für die Felsbilder bleibt ein schwieriges Thema. Gründliche Erhebungen zu Typologie, der Ausrichtung und der geographischen und chronologischen Verteilung der einzelnen Formen könnten zu bestimmten Durchbrüchen in unserem Verständnis führen, aber diese Arbeit muss noch vollbracht werden. Derzeit ist die vernünftigste Annäherung an das Problem die, sich vor voreiligen Schlüssen zu hüten, jede einzelne Fundstätte zu beurteilen und Bilder in ihrem eigenen unmittelbaren Zusammenhang zu beurteilen sowie sie auf Übereinstimmungen zwischen hypothetischen atmosphärischen Plasmen mit zu nichtsymbolischen Fällen, wo alternative Erklärungen fehlen, einzugrenzen. Das ist nicht Raketenwissenschaft – es ist Felswissenschaft.

Rens Van Der Sluijs